정약용(1762~1836) 선생의 가치 지향적 삶과 연관되는 ‘숫자6.7’에는 ‘6렴’과 ‘도인7덕목’이 해당된다. ‘6렴’은 중국 고전에서 부구옹(浮丘翁)이 소현령(蕭縣令)에게 가르쳐 준 ‘육자비전(六字?詮)’을 의미하고, ‘도인7덕목’은 여유당(與猶堂) 당호를 지을 때 인용한 내용으로 노자의 『도덕경』에 나온다.‘6렴’은 선생과 벗으로 지내던 노론출신의 이재의(李載毅, 1772~1839)가 1814년에 강진초당으로 찾아와 “영암군수로 있는 아들에게 어떻게 해야 목민관직을 잘 수행할 수 있는지 알려줄 글을 하나 써주시오”라는 부탁
정약용(1762~1836) 선생의 가치 지향적 삶에서 ‘숫자5’는 선생의 교육철학이 담긴 내용이다. 여기에는 ‘오교(五敎)’와 ‘오학론(五學論)’, ‘5가지 공부 방법’을 들 수 있다. 첫째, ‘오교’는 삶에서 근본으로 삼아야 할 다섯 가지 가르침으로 “①아버지는 의로워야 한다[父義], ②어머니는 자애로워야 한다[母慈], ③형은 우애로워야 한다[兄友], ④동생은 공손해야 한다[弟恭]. ⑤자식은 효도해야 한다[子孝].”는 내용이다. 선생은 “하늘이 명한 것을 성(性)이라 일컫고, 성대로 따르는 것을 도(道)라 일컬으며, 도를 닦는 것
2020년은 흰쥐(경자) 해이며, 윤년이자 윤달이 있는 해이다.흔히 윤달은 ‘점괘가 피해가는 달’, ‘수의를 준비하는 달’ 등으로 표현된다. 예로부터 윤달은 덤으로 생긴 달이기 때문에 모든 길흉화복을 점치는 점괘가 피해가는 달이라고 한다.윤달에는 송장을 거꾸로 세워도 털이 안 난다는 속담이 있다. 실제로 윤달에 수의를 준비하거나 선조의 묘를 단장하는 풍습이 조선후기에 편찬된 '동국세시기(東國歲時記)'에 기록되어 있다.윤달은 조상의 산소를 이장하기에 적합한 달이다. 윤달에는 행여 신의 노여움을 살까 두려워했던 모든 일들이 가능하다.
정약용(1762~1836) 선생의 가치 지향적 삶에서 ‘숫자4’는 유배생활과 연관이 있다. 선생의 유배는 세 차례 있었는데, 첫 번째는 충남 해미현(海美縣) 정배(1790.3.8.~13)로 한림(翰林)선발과 관련하여 노론측의 억지주장에 맞서다 정조의 노여움을 산 때문이었다. 두 번째는 경북 장기 유배(1801.2.27.~10.20)로 정약종 책롱 사건에서 비롯된 것이며, 세 번째는 전남 강진 유배(1801.11.5.~18.9.2)로 황사영백서사건에서 비롯된 것이다. 이 중 강진 유배기간과 연관된 ‘사의재(四宜齋)’, ‘4가치기준(四
지난 9월말 대통령 직속 저출산•고령사회 정책운영위원으로 위촉되어 임명장을 받기 위해 광화문으로 향하는 모처럼의 서울 나들이는 마냥 유쾌하지 만은 않았다. 평소 한국사회가 직면한 저출산•고령화 문제는 그 진행 속도가 너무 빠르고 상당히 심각한 수준으로 치닫고 있으며 그로 인한 경제적?사회적 부작용과 파급력이 크다는 것을 잘 알고 있기 때문이다.참으로 격세지감이다. 21세기를 코 앞에 둔 1999년 만해도 인구정책의 주요 화두는 ‘성별감별’ ‘성비불균형’이었지 저출산?고령화 문제는 일본이나 유럽에서 벌어지는 ‘딴나라 이야기’로만 들렸
정약용(1762~1836) 선생이 저술한 책은 500여권이 넘을 정도로 방대하다. 이러한 저술은 주로 강진의 유배시절에 이루어졌고, 후일에 조선학을 연구한 학자들에 의해 ‘정다산’이라는 호칭과 함께 ‘다산학’으로 불리고 있다. 그러면서 선생은 “군자는 수기가 반(半), 목민이 반이다.”, “몸을 닦은 뒤에 정제하고 집을 정제한 뒤 나라를 다스린다는 것은 천하의 공통이치이니 고을을 다스리려면 먼저 가정을 정제해야 한다.(修身而後齊家 齊家而後治國 天下之通義也 欲治其邑者先齊其家).”는 내용을 『목민심서』에 담았다. 따라서 이번에는 ‘숫자
지난 66일간은 우리사회의 갈등과 반목의 시기였다. 조국 민정 수석이 법무부 장관으로 자리를 옮기면서 시작된 갈등은 초기에는 진보와 보수라는 진영 간의 논리로 촉발된 갈등으로 비치더니 나중에는 도덕과 부도덕의 싸움을 넘어서 대다수 국민들에게 극도의 박탈감을 안긴 채 결국 조 장관의 자진 사태로 결론이 났다.그동안 우리는 왜 조 장관에 분노하고 그 가족들이 보인 행태에 혐오를 넘어 증오의 감정을 드러냈는가? 두 가지일 것이다. 강남 좌파로 이 사회를 이끄는 지도층의 위선과, 법을 아는 자로서 법을 이용해 법의 뒤에서 이루어진 온갖 반
‘가치(價値)’는 사람들이 가지고 있는 옳고[是] 그름[非]의 평가기준이나 신념(信念), 행동을 지배하는 감정체계를 말한다. 그래서 사람은 자신이 가지는 가치에 따라 판단하고 행동을 선택한다. 이런 이유에서 가정과 학교, 회사 등에서는 ‘가훈’과 ‘교훈’, ‘사훈’ 등을 제정해서 가치 지향적 삶을 유도해야 하는 데, 가치는 인간의 뇌에서 안경 역할을 하기 때문에 시비(是非)의 잣대로 작용하게 되는 것이다.정약용 선생은 굴곡진 삶 속에서도 가치 지향적 삶의 표상이었다. 선생은 ‘수기안민(修己安民)’의 철학으로 어려운 입장에 있는 백성
황금돼지띠라고 하는 2019년 가을, 우리 대한민국은 가히 ‘두개의 전쟁’를 치루고 있는 듯하다. 이름하여 ‘조국전쟁’과 ‘아프리카돼지열병(ASF)과의 사투'가 그것이다. 특히 최근 2달여 동안 검찰의 불법적인 수사관행인 피의사실유포와 이를 받아쓰기 하듯 하는 언론의 광풍 속에서 민생과 남북평화교류협력, 심지어는 대일문제까지 블랙홀처럼 빨아 드린다.이러는 와중에 우리 포천시는 아프리카돼지열병의 방역망 최일선에서 시민들의 원활한 협조 하에 모든 행정력을 총 가동하여 사투를 벌이고 있다.지난 9월 16일 경기도 파주에서 발병한 이래 지
정약용(丁若鏞, 1762~1836) 선생의 가치 지향적 삶은 ‘유시시구(唯是是求)’의 ‘목민정신’과 ‘수기안인(修己安人)’의 ‘목민리더십’으로 귀결된다. ‘유시시구’는 “공정한 마음으로 듣고 보아서 나라와 백성을 위해 오직 옳고 옳은 것을 추구한다.”는 의미로 『상례사전』 서문에, ‘수기안인’은 “자신의 몸과 마음을 닦아 백성을 편안하게 한다.”는 내용으로 『자찬묘지명』에 나온다. 그리고 선생의 학문은 효제자(孝弟慈)가 중심인 「오교(五敎)」에 기초하고 있는데, ‘효제자’는 곧 ‘효’로 압축된다. 따라서 이번 글에서는 선생의 가치
인간을 일컬어 ‘욕구(欲求)의 동물’, ‘가치(價値) 지향적 존재’, ‘문화(文化)적 존재’, ‘관계(關係)적 존재’ 등으로 표현한다. 사람은 누구나 뭔가를 구(求)하거나 얻고 싶어 하는 마음으로 세상을 살아가게 되는데, 여기에는 가치의 설정과 문화의 영향, 그리고 대인관계 속에서 살아가기 마련이다. 정약용(丁若鏞, 1762~1836) 선생의 삶 또한 그런 삶이었다. 선생은 굴곡진 삶 속에서도 의지를 잃지 않고 오늘날 세계적 인물로 평가받게 된 데에는 가치 지향적 삶이 뒷받침되었기 때문이라 생각된다.‘가치’는 일반적으로 ‘물건의 값
선생의 아호(雅號)와 당호(堂號)를 바르게 이해하는 일은 중요하다. 그 속에는 선생의 굴곡진 삶과 의지가 담겨있기 때문이다. 특히 선생의 생가와 묘소 등이 있는 ‘남양주유적지’와 다산초당과 사의재(四宜齋) 등이 있는 ‘강진유적지’를 실사구시(實事求是)적으로 관리하고 운영하는데도 도움이 된다. 아호는 원래 자신이 짓기도 하지만 남이 지어 부르기도 하고, 본이름 대신에 허물없이 우아하게 부르는 이름이다. 그리고 당호는 ‘여유당(與猶堂)’, ‘사의재’ 등에서 보듯이 집에 대하여 붙여진 별칭이다.아호와 당호는 다음과 같은 경우와 연관된다.
정약용(丁若鏞, 1762~1836) 선생은 남양주가 낳은 세계적 인물이다. 유네스코는 18세기후반 부란(腐爛)에 빠진 조선사회를 바꾸고자 했던 선생의 개혁정신을 높이 평가하여 세계기념인물로 선정(2012년)한바 있다. 선생의 삶은 75년의 생애 중에서 부모슬하 3년을 빼면 72년인데, 18년을 주기로 큰 변화를 겪게 되므로 다음과 같이 4단계로 구분할 수 있다.첫째, ‘수학(修學)’18년이다. 선생은 4세 때 아버지 정재원(丁載遠, 1730~ 1792)에게 천자문을 배우기 시작하여 22세 4월6일, 초시(진사)에 합격할 때까지 18
인간을 일컬어 ‘가치 지향적 존재’, ‘역사적 존재’, ‘사회적 존재’등으로 표현한다. 사람이 살아가는 세상은 마치 망망대해와 같아서 각각의 가치기준에 따라 관계 속에서 살아가게 된다. 그래서 인간에게는 정신적 등대 역할을 하는 가치(價値, value)를 필요로 한다. 인간은 가치에 따라 판단하고 행동방향을 선택하는 속성 때문이다. 그러나 이러한 가치는 어떤 부모와 스승에게 배웠느냐, 어떤 책을 얼마나 읽었느냐에 따라 달라지며 좌우명(座右銘)과 신조(信條) 등으로 연결된다. 가정의 가훈(家訓)과 학교의 교훈(敎訓)이 중요한 이유가
‘한번만 하고 그만 두려나’, ‘무슨 생각인지 나 원 참!’ ‘저게 꼴통이지 정치인은 아니죠’….조광한 남양주시장 대한 시민들의 반응이다. 조 시장은 표를 의식해 이해득실을 따졌던 지금까지의 자치단체장과 달라도 너무 다르다. 취임 1년도 안돼 그린벨트 내 불법, 폐기물처리장 불법, 계곡 불법영업 등 어느 누구도 손대지 않았던 악습이자 골칫덩어리를 해결했다.최근에는 슬쩍만 건드려도 알아서 스스로 불법을 철거하는 이해되지 않는 현상도 벌어지고 있다. 밤길 조심해야 할 정도로 협박을 감내하며 강행해온 행정이 제대로 평가되기도 전, 사실상
흔히 아름다운 자연은 미래 후손에게 물려줘야 하는 중요한 자산이라고 한다. 포천의 맑은 공기, 깨끗한 물, 기름진 땅이 그렇다.포천시는 맑고 푸른 생태도시, 친환경 자족도시를 구현하기 위해 최선을 다하고 있다. 개발보다 환경을 먼저 생각하기로 했다. 시민의 생명과 생활에 직결된 문제이기 때문이다.하지만 친환경 자족도시로 나아가기 위해서는 아직 풀어야 할 큰 숙제가 남아있다. 대표적으로 장자일반산업단지 내 세워진 석탄발전소 문제다.최근 시민의 걱정과 우려의 목소리가 높다. 안타까운 현실이다. 포천은 분지 지형으로, 오염물질이 유입되면
도둑이 도둑질하다 붙잡혀 ‘너 때문에 도둑질 못해 손해봤다’며 손해배상을 청구했다면 어떨까. 강제징용, 위안부 강제동원 등 악행을 일삼고도 반성과 사과는 커녕 오히려 경제보복으로 대응하는 일본은 어떤가.적반하장(賊反荷杖), 안하무인(眼下無人)이다.최근 포천시 한 대규모 공원묘지를 운영하는 한 재단법인이 불법묘지 조성 등의 불법 고발기사를 보도한 인터넷언론과 해당 기자를 상대로 손해를 배상하라며 법원에 손해배상청구 소송을 제기했다.보도이후 행정관청이 전수조사를 벌여 18필지에 114기의 묘지가 불법 조성된 사실을 적발해 장사법위반,
1. 극일(克日), 36년 전 숙제1983년 중반쯤이었을 것이다. 군사학교에서 학생들을 가르치던 시절, ‘통일과 주변국 환경’ 교수경연에 출전하기 위해 준비했던 강의주제가 ‘극일(克日)’이었다. 일본에 대한 감정적 정서로 ‘반일(反日)’은 미래지향적 국가발전 인식에 배치되고, 친일(親日) 역시 역사와 민족의식에 반하는 일이므로 ‘일본을 극복해야 한다’는 의미로 주제를 선정했던 것 같다. 그 시절 위정자들이 만들어 낸 정치적 수사(修辭)이기도 하다. 세월은 흘러 36년이 되었지만, 일본을 완전히 극복하지 못한 채 또 다시 극일(克日)
포천은 천혜의 자연경관을 자랑하고 많은 관광자원으로 유명한 도시다. 물을 품었다고 해서 붙여진 지명처럼 '포천(抱川)'은 한탄강을 품고 있다. 한탄강은 최근 관광 트렌드로 급부상한 생태관광의 최적지라고 말할 수 있다.한탄강은 북한 강원도 평강군에서 발원해 140km를 흐르는 국내 유일의 현무암 협곡이다. 이 중 남한 한탄강 유역은 86km에 달하며 포천시를 흐르는 한탄강은 40km로 절반을 차지하고 있다.한탄강은 내륙에서 보기 힘든 수려한 경관을 자랑한다. 선캄브리아시대부터 신생대에 이르기까지 변성암, 퇴적암, 화성암 등 다양한 암
민주화의 주역이라고 자처하는 더불어민주당과 야3당이 야합하여 ‘독재 악법’의 입법이라는 상상하지 못할 무리수를 들고 나와 국민을 어리둥절하게 하더니, 이제는 패스트트랙에 태워 좌파 정권의 영구집권 의도를 분명히 드러내고 있다.이해찬 당대표도 모르고, 심상정 의원도 모르고, 정치 9단 박지원 의원도 이해하기 어렵다는 연동형비례대표제와 문재인 대통령 청와대 홍위병 검찰이 될 수 있는 고위공직자비리수사처가 그것이다.헌정사상 선거제도를 개혁하면서 제1야당을 배제한 적은 한 번도 없었다. 집권 세력이 그렇게 혐오하는 유신시대에도 군부독재 시